Die einzige „Irrlehre“, die in der norwegischen Volkskirche (DnK) eine kirchliche Disziplinarmaßnahme rechtfertigt, ist die Ablehnung von Frauen im kirchlichen Amt. Dass es überhaupt noch Pfarrer und Theologen gibt, die an der biblischen Aussage festhalten, dass das Hirtenamt im Volk Gottes den Männern vorbehalten ist, ist unerträglich geworden. Und das, obwohl dies seit fast 2000 Jahren gemeinsame christliche Lehre und Praxis war und es bei der Mehrheit der Christen weltweit immer noch ist.
Der moderne Feminismus hat die Frage der Berufung zum Pfarramt zu einer Frage nach Rechten gemacht. Damit verzerrt er einen zentralen Aspekt sowohl der Theologie als auch des kirchlichen Lebens. Erstens hat nach Gottes Wort niemand das Recht, Pfarrer in der Kirche Christi zu werden, weder Mann noch Frau. Es ist der Herr der Kirche, der allein das Recht zur Berufung hat, und er beruft, wen er will. Wer bin ich, dass ich es wage, seine Berufung in Frage zu stellen? Indem man das Ganze zu einer Frage nach Rechten macht, hat man ein fremdes Element in das Reich Gottes eingeführt: den Machtkampf. Dem kirchlichen Denken wird ein Paradigma auferlegt, das Kirche und Gemeinde in das Geschichtsverständnis des Marxismus einordnet, indem die Kirche Christi zu einer Arena des Kampfes zwischen Unterdrückten und Unterdrückern gemacht wird, so wie es auch in der übrigen Welt der Fall ist.
Auch die biblische Botschaft wird nach diesem Schema neu definiert: Apostel und Propheten werden beschuldigt, an die Vorstellungen ihrer Zeit gebunden zu sein. Aus diesem Grund geht man davon aus, dass die Bibel sowohl in ihrem Weltbild als auch in ihrem Gottes- und Menschenbild eine patriarchalische und damit frauenunterdrückende Gesellschaft widerspiegelt. So wie die Kirche von unterdrückerischen Strukturen befreit werden muss, muss auch die Bibel von ihren frauenunterdrückenden Vorstellungen gereinigt werden. Die Konsequenz ist, dass die Bibel nicht als Gottes Wort anzusehen ist, sondern vielmehr Ausdruck männlicher Selbstbehauptung und Machtgier. Paulus’ Worte, die klar hervorheben, dass das Amt des Hirten nicht von einer Frau ausgeübt werden soll (1. Kor 14,34ff; 1. Tim 2,12ff), werden verworfen, da solche Bibelstellen nur dazu dienen, den männlichen Chauvinismus des Apostels aufzudecken.
Zweitens ist die Akzeptanz des Frauenpfarramtes ein Angriff auf die biblische Schöpfungstheologie. Man leugnet damit, dass es irgendeine theologische Bedeutung hat, wenn Gott den Menschen als Mann und Frau – männlich und weiblich – erschafft. Im Gegensatz dazu begründet der Apostel Paulus seine Lehre in dieser Frage gerade mit der Schöpfung, nicht in zufälligen Umständen der Gegenwart. Und wenn es sich um Schöpfungstheologie handelt, ist es etwas, das vom Schöpfer für alle Zeiten und an allen Orten geltend gemacht wird. Wenn wir uns dem nicht beugen wollen, wird Gott die Definitionsmacht über die Wirklichkeit entzogen. Man zerstört das Fundament des Glaubens – dass Gottes Wort das ist, was die Wirklichkeit schafft und das Verständnis der Wirklichkeit konstituiert.
Wenn der Mensch sich die Definitionsmacht über das Dasein anmaßt, ist das Ausdruck dessen, was im Sündenfall zentral ist: „Ihr werdet sein wie Gott!“ (Gen 3,5). Wenn man behauptet, die biblischen Aussagen über die Schöpfungsordnung seien durch die patriarchalischen Gesellschaften der Antike bedingt, übersieht man, dass wir es sind, die von den Vorstellungen unserer Zeit bedingt sind. Hier geht es um jene Hybris, die die moderne Kultur seit der Aufklärung beherrscht: Wir glauben, wir wüssten es so viel besser als die Menschen der Vergangenheit – Apostel und Propheten eingeschlossen.
Drittens muss betont werden, dass die von Gott geschaffene Differenzierung zwischen den Geschlechtern nichts über den Wert von Männern und Frauen aussagt. Sowohl Mann als auch Frau sind nach Gottes Ebenbild geschaffen. Und der Schöpfungsbericht in 1. Mose 2 sagt deutlich, dass die Frau, als sie geschaffen wurde, Adams Ebenbild ist (Vers 18b). Diese Gleichwertigkeit gilt auch in der Erlösung (Gal 3,28). Gleichwertigkeit bedeutet jedoch nicht Gleichheit: Mann und Frau sind unterschiedlich geschaffen, weil ihnen vom Schöpfer unterschiedliche Berufungen und Dienste zugedacht sind. Sowohl sachlich als auch logisch ist es unhaltbar zu behaupten, dass eine solche Verschiedenheit an sich eine Herabwürdigung des Wertes der Frau bedeute oder Ausdruck von Unterdrückung sei. Beispielsweise werden ein Hammer und ein Schraubenschlüssel für unterschiedliche Aufgaben verwendet. Das eine ist nicht „wertvoller“ als das andere. So verhält es sich auch mit der Differenzierung, die Gott in der Schöpfung vorgesehen hat. Und die ebenso in der christlichen Gemeinde gilt: Die Kirche ist „der Leib Christi“ (1. Kor 12; Eph 1–2). Und hier schreibt der Apostel des Herrn: „Der Leib besteht ja auch nicht aus einem Glied, sondern aus vielen. Wenn der Fuß sagen würde: Weil ich keine Hand bin, gehöre ich nicht zum Leib! – so gehört er doch zum Leib. … Wenn der ganze Leib Auge wäre, wo bliebe dann das Gehör? … Nun aber hat Gott die Glieder, jedes einzelne von ihnen, am Leib eingesetzt, wie er wollte“ (1. Kor 12,14–18).
Die unterschiedlichen Positionen am Leib verleihen den Gliedern weder mehr noch weniger Wert. Zu behaupten, dass jemand, dem bestimmte Berufungen oder Aufgaben im Leib Christi nicht gegeben sind, deshalb weniger wertvoll sei, ist eine verkürzte Sichtweise. Im Reich Gottes gilt das Gegenteil: Die „Kleinen“ sind die Größten (Mt 18,1-14), wer der Größte sein will, soll der Diener der anderen sein (Mt 20,25ff).
Da könnte man fragen: Was ist dann mit den Frauen, die sagen, sie hätten die Berufung, Pfarrerin zu werden? Die Antwort auf diese Frage ergibt sich aus einer anderen Frage: Wie erkennen wir Gottes Willen, wo spricht Gott? Hier lautet die Antwort: Gott spricht zu uns in seinem Wort – in der Heiligen Schrift. Wir erfahren Gottes Willen nicht, indem wir auf unser eigenes Herz hören. Gottes Wort und Willen im eigenen Herzen zu suchen oder zu finden, nennt Martin Luther „Schwärmerei“. Gott beruft niemanden im Widerspruch zu dem, was er in seinem Wort, in der Heiligen Schrift, gesagt hat! Das Wort, das Wort allein, definiert Kirche und Gemeinde, Glauben und Dienst.
Das Nicänische Glaubensbekenntnis beginnt im dritten Artikel damit, das Wesen der Kirche als von Gott durch den Geist geschaffen hervorzuheben: Die Kirche ist „eine, heilige, allgemeine und apostolische“. Die Apostolizität der Kirche definiert ihr Wesen. Die Kirche ist apostolisch, weil sie glaubt, lehrt und bekennt wie die Apostel. Die Kirche, die dies nicht tut, ist nicht apostolisch und daher auch keine wahre Kirche im Sinne des Bekenntnisses.
Dieser Kernpunkt rückt den Streit um Amt, Geschlecht und Lebensgemeinschaft ins rechte Licht. Die Apostel des Herrn sind von Jesus selbst bevollmächtigt, wenn er sagt: „Wer euch hört, der hört mich; wer euch ablehnt, der lehnt mich ab“ (Lk 10,16). Wir kennen weder den Vater noch den Sohn, wenn nicht durch das Zeugnis der Apostel. Deshalb ist ihr Zeugnis das Fundament der Kirche (Eph 2,20). Da die Worte der Apostel in dieser Angelegenheit so eindeutig sind, handelt es sich um eine Lehrfrage und keineswegs um ein Adiaphoron. Und da dies so tiefgreifende Auswirkungen hat, ist es auch von kirchenspaltender Bedeutung.
Wenn die Norwegische Kirche den gesellschaftlichen Entwicklungen folgt und darauf bedacht ist, in allem, was mit Geschlecht und Zusammenleben zu tun hat, politisch korrekt zu sein, lässt sie sich von Menschenfurcht und Menschengefälligkeit leiten und nicht von Gottesfurcht. Sie ist zu einer ketzerischen Kirche geworden.
Dieser Beitrag ist eine Übersetzung eines Artikels von Jan Bygstad, dem Vorsitzenden der norwegischen Bekenntnisbewegung „Für Bibel und Bekenntnis“ (FBB), die bereits 1919 gegründet wurde: https://www.fbb.nu/artikkel/kvinnelige-prester-hvorfor-ikke-1
Das Beitragsbild wurde KI-generiert und erstellt mit OpenAI ChatGPT Images / 4o Image Generation, Sprachmodell: GPT-5.5 Thinking.